殷商文學與神話故事

第一章 殷商文學與神話故事 2006/9/29

一、 劉大杰先生認為文學起源於 勞動的實踐 ，他如何論證他的看法？你認為如何？

淮南子道應訓中所說：『今夫舉大木者，前夫邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。』

我認為人類文學的起源，應當不止於一種，人在勞動時、情感需要發洩時，都會發出聲音，而這些發出來的聲音和音樂以及舞蹈結合，就成為了最初的歌謠。


二、殷商時期屬於文學的初始時期，作品都還簡略無文，然而卻因為其中已經具備了後世某些文體的因素而特別值得注意，請問是哪些作品？分別促進了後世哪些文體的演進和發嶄？請說明其間對應啟發的情形，以顯明殷商文學的價值。


文學的起源：
藝術起源於勞動，它最初的內容和形式，都決定於勞動生產的實踐。在藝術產生的過程中，勞動早於遊戲，實用的功能先於審美的感情。
文學也是起源於勞動的實踐。勞動韻律的再現和生產行為的模仿，是歌舞產生的主要依據。文字發明前，即有了歌謠，沈約說：「歌詠所興，宜自生民始也。」最早的歌謠是在口頭歌唱的，只要有聲即可唱出音韻和諧的歌聲。
淮南子道應訓：「今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。」這是指出生產勞動最早是以集體行為，許多人一同工作，從口發出聲音，同動作表現出韻律，就成為了眾人同唱的勞動歌。

文字創造的過程：
是一個長期的歷史過程，附帶著神秘性，與巫術結合。神權時代，人們相信文字是神靈所造。我國倉頡造字的神話色彩也十分濃厚。文字是由圖畫變成符號，逐步演化而來的。先經過象形，再到表意。所以最初的文字，必然是象形文字。
在文字產生的初期，文字為少數巫史貴族掌握，成為替統治階級服務的專用品。

卜辭時代的文學：
卜辭的發現，是出於偶然。多年前在河南安陽線小屯村以北洹水以南，靠近殷墟的農田裡，農民犁田時，時常發現刻著圖文的甲骨。農民們以為這些甲骨可以治病，便將這些甲骨收集起來賣給藥材商，稱為「龍骨」。
一九八八年，金石專家王懿榮因為生病吃藥，首先發現了骨甲上所刻的是古代的文字，這些文字都是非常寶貴的古代文獻。甲骨學的著述，最早問世的是劉鶚的「鐵雲藏龜」，時在一九零三年出版。
由於卜辭的考察，我們可以知道○1商朝是奴隸制社會。○2商朝的國家機構已初步形成。○3商朝的手工業種類繁多，在殷墟曾發現銅工、石工、玉工、骨工的製造所。○4盤庚以前為畜牧經濟為主，到了盤耕時代農業發達起來。○5殷商的宗教觀念，仍停留在巫術階段。
在今日發現的材料中，卜辭是我們所看到的中國最早的文字，但從文字發展的規律來看，可以知道中國文字的起源，是在卜辭之前，不過到現在我們都還沒發現卜辭以前的文字。
這時代的文具，雖然簡短，在語法上已建立了初步的規律，可以看出書面文學的初期型態，也就是後代韻文及散文的母胎。

周易簡介：
周易中的卦爻辭，是我們上古文學的史料。易經雖是一部為統治階級服務的筮書，但在卦爻辭中，我們可以找出一些附有文學意義的作品。
周易分經傳兩部份。經中有八卦，八卦重為六十四卦，每卦有六爻，各卦各爻都有解釋的辭句，稱為卦爻辭。
古人有伏犧畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼的傳說，在五經中佔有重要的地位。

卦爻辭中的古代歌謠：
易經雖是一部筮書，但我們並不能輕視他在文學史上的價值。從課本十六、十七頁中的歌謠來看，這些歌謠的內容與形式，都是很好的詩歌。由這一階段再進一步發展，便到了詩經。

尚書簡介：
尚書是五經之ㄧ，又稱書經。其意為上古帝王之書。書中有誓辭、談話、演講、大都是記言。
據說孔子刪過書，作過序，是否可靠，不得而知，但孔子用尚書敎過學生，這是可信的。從課本十八頁的引文看來，我們可知孔子確實與尚書有關係，應是有過整理的工作。
尚書有今古文之分，古文尚書是偽作，但今文尚書也不全真。
尚書中有虞、夏、商、周，四個部份。商書有湯誓、盤庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子五篇。　

尚書中的盤庚：
商書中的盤庚分上中下三篇，歷史學者一致認為是殷商可信的文獻。古書上說，盤庚是商朝的中興賢主，他遷都到殷地去時，臣民都反對他，他先後對貴族臣僚和奴隸們，發表了三次演講，說明必要遷都的原因。
關於這三篇的次序，俞樾認為：「故以當時事實而言，盤庚中宜為上篇，盤庚下宜為中篇，盤庚上宜為下篇。」但其中次序依然有些問題。
在盤庚反映出來的思想，依然脫離不了上天的神和先王的鬼，這說明了這正是神鬼思想統治時代的精神產物。

古代神話故事的產生：
神話的產生，本來很早；在文字出現以前就有神話了。我國的神話，大都出於戰國、漢初人的紀錄，用文字寫定的時期較晚。
每個民族都有自己的神話。神話是初民對自然現象的解釋，反應人類與自然界的鬥爭。
遠古的神話故事，都是原始社會勞動人民集體的創作，在有文字以前，就廣泛地流傳在人民的口頭。流傳日久，故事內容變的複雜化、系統化、美麗化，而成為初民在生產勞動的過程中，對於自然現象的解釋，對於自然界的鬥爭和願望以及社會生活在藝術概括中的反映。
如：有巢氏的搆木為巢，燧人氏的鑽木取火，庖犧氏的網罟捕魚。

神話的文學價值：
○1神話來自人民，是人民集體的創作。○2神話是文字的淵源。○3研究神話可以得知初期勞動人民的生活和思想，可作為古代歷史的影子。○4古代神話對於屈原文學的內容與色彩，發生了很大的影響。在中國古代的小說、戲曲以及石刻和圖畫裡，時常採用神話的題材，產生了許多優秀作品。

古代神話型態：
中國古代沒有神話專書。神話材料保存的較多的是山海經、楚辭和淮南子。在穆天子傳、莊子、國語、左傳中，也可找到一些片段。
其中最著名的三則神話是：○1創世神話－女媧造人補天。○2英雄神話－后羿射日。○3賢人神話－大禹治水。

結論：
在這一個章節中我們可以初步理解中國文學初期的一般情況。這些作品雖然簡略，但都已經具備了詩歌、散文、小說的因素，對於後來的詩歌、散文、小說的演進與發展，有密切的歷史聯繫與文學精神上的影響。

時期 文體 代表作品 作品用途 影響後代之作品
初民 口頭歌謠 無文字，無法紀錄 用以抒發情感 歌謠之紀錄
殷商 卜辭、古代歌謠 易經 為統治階級服務的筮書，其中記錄了古代歌謠 韻文、散文
不明 散文 尚書中的盤庚 發展出較長的文字，影響散文發展 散文
在文字出現以前 神話故事 並沒有神話專書，但神話材料保存最多的是：山海經、楚辭、淮南子 為文學淵源，研究神話可知道初期人民的生活及思想 甲骨文、易經、尚書、神話故事




二、 附：從第一章中，你能否看出劉大杰先生的文學思想和理論受馬克斯主義影響之處？請舉例說明：

第一頁，作者指稱藝術起源於勞動，並將藝術的內容和形式，都歸於勞動生產。
第二頁，作者說文學也是起源於勞動的實踐。他認為勞動韻律的再現和生產行為的模擬，是歌舞產生的根源。作者舉出的例子，淮南子道應訓：『今夫舉大木者，前夫邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。』作者說，這種勞動歌是一種生產鬥爭的手段，是生產技術的一部份。
第二十四頁，作者說：「神話是來自人民的，是人民集體的創作，在那些故事裡面，必然會表現人民的勤勞、勇敢的性格，豐富的智慧和想像，和自然界作鬥爭的現實生活以及對於幸福自由的渴望，所以神話是富於人民性的。」在最後兩句我們看到作者用了「鬥爭」這個動詞，若非是受馬克思主義影響者，也不會如此經常性的使用這個詞。
第三十二頁，作者提到：「女媧、羿和禹這些美麗的故事，都是在人民的理想和願望的過程中，在實現生活的基礎上通過豐富的幻想創造出來的。他們共同的特徵，是和自然界作鬥爭，位廣大人民謀利益。」
作者受到馬克思主義的影響，因此會將人民勞動的重要性擺在第一位，而每個人所擁有的個人特質則被抹滅了，或者是被轉化為鬥爭。作者認為人民一切行為的目的就是要進行鬥爭，且與萬物都要進行鬥爭，這樣才會有好生活。或許在受馬克思主義影響者看來，這是一件非常基本的思想，但對於我們這些從小就受資本主義薰陶的人來說，實在是有些匪夷所思。