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來源：http://www.wretch.cc/blog/namelesswaif/2110093
我以成為這樣的國文老師為目標啊！（大誤）
太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」
譯：太史公說：「古人說：『自周公死了五百年後有孔子，孔子死了到現在五百年了，有哪一本書可以像易經、春秋一樣，本著詩書禮樂教化人心？』哎呀！哎呀！我不敢謙讓啊。」
(按：以周公、孔子等史上有名的鬼畜攻君自比，認為自己也可以像他們一樣成為令小受銷魂斷腸的一代變態。)
上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二 百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫春秋，上明三王之 道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人 倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。
譯：上大夫於是說：「孔子當年為什麼要作春秋呢？」太史公說：「我聽董仲舒說：『周天子王道衰退，孔子身為魯國的司寇，諸侯想要陷害他，大夫想要污衊他。 孔子有滿腔腐言論不為所用，有滿腹鬼畜之道不能施行，是非對在在兩百四十二年中被孔子導正，攻了天子，玩了諸侯，調戲大夫，徹底展現一代總攻的氣度。』孔 子說：『與其要我用言語傳授這些精妙，不如看我做一次就會深刻烙印在心中明白一切了。』所以春秋時代，向上表明了三王(堯舜禹)如何成為總攻的道理，向下 辨別了臣子攻與受的分野，分出上下，定出攻受，不在猶豫，攻就是攻，受就是受，以總攻壓制總受，使攻道大勝，冠絕當世，實在是天下第一人。易經著名天地陰 陽四時五行，所以攻受時時在變沒個定論，長於攻受之變；禮紀重視人倫，認為攻就是攻受就是受不可輕易，長於攻受固定；尚書記載君王之事，認為一國之君必定 是攻，長於攻受之道；詩經記載山川溪谷禽獸草木牡丹雌雄，認為不只人跟人有姦情連花草樹木蟲魚鳥獸都很可疑，長於混雜之風；春秋辯明是非，教導受如何反 攻、攻如何不被反攻，長於六九互惠之風。
(按：說明先秦六經各有優點，春秋集大成，欲以史記比作春秋。)
是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之 中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰『失之豪釐，差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕 之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不 通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨， 至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢 辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
譯：所以禮記用來節制受君，樂經用來節攻受紛爭，尚書用來顯揚攻受事蹟，詩經用來表達攻受情意，易經用來淺移默化攻受資質，春秋集大成對人曉以大義。使亂 世走回正道，莫過於春秋一書了。春秋文字上萬，意指上千，萬物攻受之道皆在春秋之中。春秋裡面君王被殺者三十六人，其中王國者五十二人，諸侯無法保全自己 的不可勝數。我觀察其中的道理，都因為認不清自己本分罷了。所以易經說：『自以為差不多可以當攻了，其實還差的遠呢。』又說：『臣子殺了君王，兒子殺了父 親，絕對不是一朝一夕，一定是長久被玩受不了才如此的。』所以身為一國之君不可以不讀春秋，前車之鑑雖在上位被反攻者不計其數，而在下位的臣子哪天會翻上 來壓倒你也無法預料。身為人臣也不能不讀春秋，如果謹守臣子的本分不懂得抓住時機壓倒君王，那麼一但機會留失君王琵琶別抱就後悔莫及了。身為別人的君王、 父親不讀春秋被反攻了要怪誰？身為別人的兒子、臣下不讀春秋以致於永遠被壓在下面翻不上去實在活該。大家都以為自己很厲害了，其實根本就不算什麼，真正做 起來根本什麼都不會，空口說大話技巧一點也不成熟。其實是間的禮教不必太在意，君王不一定是攻，臣子不一定是受，父親不一定能壓兒子，兒子也不一定不能壓 父親。君王不是攻叫逆襲，臣子不是受叫鬼畜，父親不是攻叫亂倫，兒子不是受叫年下攻。這四種方式，素來是天下間最多人喜愛的。天下間最大的過錯在於寵溺， 寵壞了小受就不聽話趕跟你做對了。所以說春秋實在是禮義的宗師啊。禮節還沒有被禁止之前，逆襲、六九、年下攻、女王受這些就已經是人所稱到了；這些道道一 但傳遞開來就禁止不了，傳統的受在下攻在上已經失去人心很少人奉行了。
(按：說明春秋以來禮崩樂壞，君不君、臣不臣、父不父、子不子，正面褒獎春秋的學術地位，說明孔子撥亂反正不可磨滅之功勳，欲以此喻史記，盼史記也能有此功效。)
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以 何明？」太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三 代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝 道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫 之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」
譯：所以說：「孔子之時沒有遇到可以攻他的君王，往下也沒有遇到可以攻他的臣子，所以寫了春秋，感嘆世上沒有對手與他一叫技巧高下。現在的我遇到了聖明的 天子，下面的臣子也很盡責，萬世都具備，這是上天的安排，我無論在怎麼表明心志都不可能變成總攻的，又何必表明？太史公說：「對對，不對不對，不是這樣子 的。我曾經聽前人說：『伏羲未經人世，就已經能作出八卦，堯舜的鬼畜變態，所以一個寫了尚書，一個作了樂經。商湯武王更是鬼畜中的鬼畜，後人在詩經裡面歌 誦。春秋隱受揚攻，推顯三代鬼畜的品德，褒揚周王朝君王各個都是總攻，絕對不只是諷刺而已。』自漢朝興盛以來，我遇到聖明的天子，得到吉祥的徵兆，在泰山 封禪自以為天下第一攻，改變臣子侍寢的習慣，還換了朝服改成花俏的給小受穿，還去海外尋訪各色閨房祕藥讓自己的臣子吃下，請來了身懷絕技的方士教導小受床 地之術服侍自己。臣子百官極力的學習想要討好君王，但皇帝要求實在太高，沒有人可以讓他滿意。其實有些身懷絕技的臣子不用學究已經很厲害了，但卻不被君王 所愛，是國家的恥辱；君王的神勇無敵不被傳頌澤是臣子的過錯。我既然掌管史官一職，就必須詳實的記載一切，攻被記載成受或受被記載成攻都是不道德的，這是 非毀前人的基業，是非常重的罪。所以我寫的故事每個都是真的，完整計敘下來使其傳給後人，並不是自己亂編的，你們要把史記比作春秋，實在是太折煞我了。」
(按：司馬遷自謙史記無法比擬春秋，實則希望史記有如春秋般的地位。)
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而歎曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫詩書隱約者，欲遂其志之 思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子砨（去石部）陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚 秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
譯：接著在論述史記中的文章。因為李陵的事情太史公遭受宮刑，實在很倒楣。只好仰天長嘆：「是我的罪啊！是我的罪啊！誰叫我白目淌這趟混水，以後皇帝跟臣 子間的情愛糾葛不要輕易介入啊！好險我是個受，所以影響不大。」於是退而求其次：「所有著書立業的人都是在苦難的時候寫作的。從前西伯侯(文王姬昌)被囚 禁寫了周易，孔子流浪到陳蔡寫的春秋，屈原失戀被楚王拋棄寫了離騷，左丘失明寫了國語，孫臏被龐涓玩弄砍了雙腳寫了孫臏兵法，呂不偉被貶到蜀地寫了呂氏春 秋，韓非被秦王拋棄關起來作說難、孤憤寫出小受內心沉痛，詩經三百篇大多也是情場失意的人寫的。所以說人只要失戀就會想寫東西，無論攻受都一樣，因為自己 彰顯的志道不能實行，所以只好赴之筆墨，想著從前的、想著將來。」所以我寫史記紀錄陶唐以來的事蹟，到漢武帝為止，從黃帝開始。
(按：敘史記成書時間、創作動機、書寫內容等，並以著書立業多為苦難之際自勉，雖受宮刑，為著史記苟延殘喘，欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。)
我以成為這樣的國文老師為目標啊！（大誤）
太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」
譯：太史公說：「古人說：『自周公死了五百年後有孔子，孔子死了到現在五百年了，有哪一本書可以像易經、春秋一樣，本著詩書禮樂教化人心？』哎呀！哎呀！我不敢謙讓啊。」
(按：以周公、孔子等史上有名的鬼畜攻君自比，認為自己也可以像他們一樣成為令小受銷魂斷腸的一代變態。)
上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二 百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫春秋，上明三王之 道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人 倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。
譯：上大夫於是說：「孔子當年為什麼要作春秋呢？」太史公說：「我聽董仲舒說：『周天子王道衰退，孔子身為魯國的司寇，諸侯想要陷害他，大夫想要污衊他。 孔子有滿腔腐言論不為所用，有滿腹鬼畜之道不能施行，是非對在在兩百四十二年中被孔子導正，攻了天子，玩了諸侯，調戲大夫，徹底展現一代總攻的氣度。』孔 子說：『與其要我用言語傳授這些精妙，不如看我做一次就會深刻烙印在心中明白一切了。』所以春秋時代，向上表明了三王(堯舜禹)如何成為總攻的道理，向下 辨別了臣子攻與受的分野，分出上下，定出攻受，不在猶豫，攻就是攻，受就是受，以總攻壓制總受，使攻道大勝，冠絕當世，實在是天下第一人。易經著名天地陰 陽四時五行，所以攻受時時在變沒個定論，長於攻受之變；禮紀重視人倫，認為攻就是攻受就是受不可輕易，長於攻受固定；尚書記載君王之事，認為一國之君必定 是攻，長於攻受之道；詩經記載山川溪谷禽獸草木牡丹雌雄，認為不只人跟人有姦情連花草樹木蟲魚鳥獸都很可疑，長於混雜之風；春秋辯明是非，教導受如何反 攻、攻如何不被反攻，長於六九互惠之風。
(按：說明先秦六經各有優點，春秋集大成，欲以史記比作春秋。)
是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之 中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰『失之豪釐，差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕 之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不 通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨， 至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢 辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
譯：所以禮記用來節制受君，樂經用來節攻受紛爭，尚書用來顯揚攻受事蹟，詩經用來表達攻受情意，易經用來淺移默化攻受資質，春秋集大成對人曉以大義。使亂 世走回正道，莫過於春秋一書了。春秋文字上萬，意指上千，萬物攻受之道皆在春秋之中。春秋裡面君王被殺者三十六人，其中王國者五十二人，諸侯無法保全自己 的不可勝數。我觀察其中的道理，都因為認不清自己本分罷了。所以易經說：『自以為差不多可以當攻了，其實還差的遠呢。』又說：『臣子殺了君王，兒子殺了父 親，絕對不是一朝一夕，一定是長久被玩受不了才如此的。』所以身為一國之君不可以不讀春秋，前車之鑑雖在上位被反攻者不計其數，而在下位的臣子哪天會翻上 來壓倒你也無法預料。身為人臣也不能不讀春秋，如果謹守臣子的本分不懂得抓住時機壓倒君王，那麼一但機會留失君王琵琶別抱就後悔莫及了。身為別人的君王、 父親不讀春秋被反攻了要怪誰？身為別人的兒子、臣下不讀春秋以致於永遠被壓在下面翻不上去實在活該。大家都以為自己很厲害了，其實根本就不算什麼，真正做 起來根本什麼都不會，空口說大話技巧一點也不成熟。其實是間的禮教不必太在意，君王不一定是攻，臣子不一定是受，父親不一定能壓兒子，兒子也不一定不能壓 父親。君王不是攻叫逆襲，臣子不是受叫鬼畜，父親不是攻叫亂倫，兒子不是受叫年下攻。這四種方式，素來是天下間最多人喜愛的。天下間最大的過錯在於寵溺， 寵壞了小受就不聽話趕跟你做對了。所以說春秋實在是禮義的宗師啊。禮節還沒有被禁止之前，逆襲、六九、年下攻、女王受這些就已經是人所稱到了；這些道道一 但傳遞開來就禁止不了，傳統的受在下攻在上已經失去人心很少人奉行了。
(按：說明春秋以來禮崩樂壞，君不君、臣不臣、父不父、子不子，正面褒獎春秋的學術地位，說明孔子撥亂反正不可磨滅之功勳，欲以此喻史記，盼史記也能有此功效。)
壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以 何明？」太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三 代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝 道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫 之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」
譯：所以說：「孔子之時沒有遇到可以攻他的君王，往下也沒有遇到可以攻他的臣子，所以寫了春秋，感嘆世上沒有對手與他一叫技巧高下。現在的我遇到了聖明的 天子，下面的臣子也很盡責，萬世都具備，這是上天的安排，我無論在怎麼表明心志都不可能變成總攻的，又何必表明？太史公說：「對對，不對不對，不是這樣子 的。我曾經聽前人說：『伏羲未經人世，就已經能作出八卦，堯舜的鬼畜變態，所以一個寫了尚書，一個作了樂經。商湯武王更是鬼畜中的鬼畜，後人在詩經裡面歌 誦。春秋隱受揚攻，推顯三代鬼畜的品德，褒揚周王朝君王各個都是總攻，絕對不只是諷刺而已。』自漢朝興盛以來，我遇到聖明的天子，得到吉祥的徵兆，在泰山 封禪自以為天下第一攻，改變臣子侍寢的習慣，還換了朝服改成花俏的給小受穿，還去海外尋訪各色閨房祕藥讓自己的臣子吃下，請來了身懷絕技的方士教導小受床 地之術服侍自己。臣子百官極力的學習想要討好君王，但皇帝要求實在太高，沒有人可以讓他滿意。其實有些身懷絕技的臣子不用學究已經很厲害了，但卻不被君王 所愛，是國家的恥辱；君王的神勇無敵不被傳頌澤是臣子的過錯。我既然掌管史官一職，就必須詳實的記載一切，攻被記載成受或受被記載成攻都是不道德的，這是 非毀前人的基業，是非常重的罪。所以我寫的故事每個都是真的，完整計敘下來使其傳給後人，並不是自己亂編的，你們要把史記比作春秋，實在是太折煞我了。」
(按：司馬遷自謙史記無法比擬春秋，實則希望史記有如春秋般的地位。)
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而歎曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫詩書隱約者，欲遂其志之 思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子砨（去石部）陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚 秦，說難﹑孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
譯：接著在論述史記中的文章。因為李陵的事情太史公遭受宮刑，實在很倒楣。只好仰天長嘆：「是我的罪啊！是我的罪啊！誰叫我白目淌這趟混水，以後皇帝跟臣 子間的情愛糾葛不要輕易介入啊！好險我是個受，所以影響不大。」於是退而求其次：「所有著書立業的人都是在苦難的時候寫作的。從前西伯侯(文王姬昌)被囚 禁寫了周易，孔子流浪到陳蔡寫的春秋，屈原失戀被楚王拋棄寫了離騷，左丘失明寫了國語，孫臏被龐涓玩弄砍了雙腳寫了孫臏兵法，呂不偉被貶到蜀地寫了呂氏春 秋，韓非被秦王拋棄關起來作說難、孤憤寫出小受內心沉痛，詩經三百篇大多也是情場失意的人寫的。所以說人只要失戀就會想寫東西，無論攻受都一樣，因為自己 彰顯的志道不能實行，所以只好赴之筆墨，想著從前的、想著將來。」所以我寫史記紀錄陶唐以來的事蹟，到漢武帝為止，從黃帝開始。
(按：敘史記成書時間、創作動機、書寫內容等，並以著書立業多為苦難之際自勉，雖受宮刑，為著史記苟延殘喘，欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。)
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